壽衣習俗｜公開禁忌｜化繁為簡｜一文幫你解答問題 壽衣 即是禮服，無論任何宗教或傳統，專為逝者面設的衣服皆統稱為壽衣。 何解要穿「壽衣」？ 華人傳統六十年為花甲之年，年屆六十稱之為壽，年屆七十稱之為老。能夠上壽的就要穿著壽衣以示有福有壽。 壽衣習俗 壽衣必定闊衫大袖： 容易穿着，以減少穿著時對遺體造成損傷 傳統認為如果壽衣絲鈍裁窄（思鈍財窄） 後人粗頭蠢腦，財政緊絀。 壽衣不會用動物皮革製品製成， 傳統認為死後被皮革，來世生狗格，怕先人來世成動物。 壽衣習俗件數一般男雙女單，件數為男性六件女性七件， 寓意男取生女取老的吉祥數字。 傳統怕先人會帶走後代，因此壽衣必定無衫袋褲袋。 壽衣當中會包含白手巾， 古代白手巾有告別的意思； 亦象徵先人將身前哀傷抹去。 扇代表希望先人來世出身豪門，古時大戶人家高官賢達出門用扇有兩個原因： 乘涼及顯示身分； 古代高官賢達偶遇低下階層，為了不想他人看見會用扇遮面，稱之為便面。 壽衣習俗｜公開禁忌｜化繁為簡｜一文幫你解答問題 善仁善終服務 20年殯葬經驗 明碼實價｜絕不取巧 5212-7518 www.kindness

2025食環署和合石｜哥連臣角｜石門 16,000骨灰龕位即日起開放申請至6月18日 粉嶺和合石、東區哥連臣角新廈及沙田石門三處靈灰安置所將提供16150個續期骨灰龕位，申請期由5月19日起至6月18日止。 2025年食環署開放申請的骨灰龕位為三個地點，包括和合石靈灰安置所第六期的4,000個標準龕位及50個大型龕位，哥連臣角新廈靈灰安置所提供6,000個標準龕位和50個大型龕位，石門靈灰安置6,000個標準龕位和50個大型龕位。 石門靈灰安置所預計於2025年第三季啟用，將總共提供40,000個公眾骨灰龕位，並計劃分階段開放，市民可以從港鐵石門站步行約8分鐘到達。但要注意，石門靈灰安置所及其紀念花園將設立為「無煙靈灰安置所」，該處不設任何可燃燒香燭祭品的設施，並在所有樓層及公用區域內全面禁止燃燒香燭祭品。 食環署公眾骨灰龕位申請資格及適用條件 食環署的骨灰安置所為符合條件的先人提供安息之所。根據政府規定，申請人需要確保先人符合以下其中一項資格： 香港居民身份與火葬地點 先人在世時為香港居民，並於死亡後三個月內在政府火葬場進行火葬。 過往居港年期

花圈花籃上下款稱呼範例 廣東話家族親戚稱呼圖 天主教: (不論男女) 上款 XXX 魂歸天國 / XXX蒙主寵召 基督教: (不論男女) 上款 XXX 息勞歸主 / XXX 主懷安息 天主教 例 (1) 上款 XX 夫君 魂歸天國 下款 妻 XXX 哀輓 基督教 例 (1) 上款 XX 賢妻 主懷安息 下款 夫 XXX 哀輓 中式禮儀 (死者為男性) XX 千古 致送者屬 疏親 / 朋友適用 (死者為女性) XX 靈佑 致送者屬 疏親 / 朋友適用 上述致送者下款均多用 XXX 敬輓'' 如長輩送給後輩 (如兄送給弟), 可用 XX 仙遊 若死者為至親, 可用 XX 冥鑒 例 (1) 上款 岳姑丈 XXX 冥鑒 下款 侄婿 XXX 叩輓 例 (2) 上款 岳父大人 冥鑒 下款 婿 XXX 泣叩 / 泣輓 例 (3) 上款 XXX 夫君 冥鑒 下款 妻 XXX 泣輓 例 (4) 上款 誼父 XXX 冥鑒 下款 誼女 XXX 泣叩 例 (5) 上款 父親大人 冥鑒 下款 孝男 / 孝女 XX 泣叩 例 (6) 上款 母親大人 冥鑒 下款 孝男 / 孝

清明節｜祭祖拜山的禮儀與注意事項｜慎終追遠敬祖傳承 在每年的清明節，祭祖拜山是我們表達對先人的敬意和懷念的重要時刻。這些傳統習俗不僅是對逝者的追思，更是家庭團聚、傳承文化的機會。以下是一些重要的注意事項和禮儀，幫助您在這些節日中更好地表達對祖先的敬意。 一....

悲痛的原因 我們的悲哀和傷痛源自各種執著。 若我們要克服悲痛，就得放棄這些執著——非但只是對人，尚有對事物的執著。 這是最終的真理，這是死亡要帶給我們最重要的教訓。 執著給了我們很多物質，讓我們在情感上得到滿足，同時過著世俗的生活。 它們最後卻也成為了所有痛苦的根源。...

我今天逝世了 大偉莫里斯（David Morris）是著名的西方佛教學者，死於八十五歲。 他死後不久，此冊子的作者收到了一封來自他的信 （明顯地，他於早前寫了這封信，並吩咐在他死後寄出去的。） 信上這麼說， “你將為我高興，我今天逝世了。 有兩個高興的原因。...

安詳的死亡 每一個人完成了終生的責任和義務後都期望和渴望有個安詳的死亡。 但是有多少人為這個最終的結果真正的做好準備呢？ 舉個例子，有多少人會去履行對家人、摯愛的人、朋友、國家、宗教及自己命運的義務？ 若還未履行這些義務，他們將難以安詳地死去。...

從容地死去 考慮到這些之後，如果死亡已經不是令人擔憂的事，而是真實的體驗，那麼，我們可以有信心地面對它。 不僅如此，我們也可以為從容地死去作好準備。 如果我們有著快樂的生命，死亡就可以是從容的。 但是，不管我們如何生活，我們還是可以為從容地死去而盡力。...

醒覺地活著 我們愚笨地活著，從來沒有考慮到我們為了不存在的東西浪費了那麼多的時間。 我們今天浪費了多少的時間去擔心明年，未來的二十年，想象著未來，到了沒有好好地過這一天的地步？ 我們的生命價值觀念將改變。 什麼是生命中重要的東西？ 什麼東西激發我們？ 什麼是推動我們生命的要素？ 如果我們真的省思死亡，它也許會讓我們重新考慮我們的價值觀念。 不管我們有多少的錢，我們不能帶走。甚至我們的軀體也得留下，任人處理，它只不過是一堆遺留下來的棄物。 當我們離開這個世界時，我們無法帶走我們寶貴的軀體。 生命的品質比物質的擁有更為重要。 生命的品質主要是意識的品質。 我們今日如何地生活比許多外在的事物來得重要。 死亡及意識的品質是再生的因緣。 這是我們唯一帶走的。 這是我們沒有留下給他人的遺產： 我是我的業的主人，我的業的繼承人，因我的業而生，與我的業為親屬，守候著我的業及受到我的業的扶持，無論我造何業，善或惡的，我都會繼承它。 跟隨著我們將是我們所培育的內心品德，意是我們繼承的一切。 這些將成為決定我們的輪迴和塑造我們的未來的因緣。 這也將造就我們新的價值觀。

死亡是生命的一部分 死亡降臨一切眾生的身上，死亡是生命循環的一部分。 有的人在少年時死去，有的卻在老年時去世，但所有的人都無可避免的死去。 我們不受邀請地來到這世界，然後不招呼一聲就死去——每一個人，每一個植物，每一個形色，每一個生物，都有著相同的命運。...

省思死亡 我們為何要想及死亡？我們為何要省思它？ 佛陀不只鼓勵我們談死亡，也鼓勵我們定時地省思及思考它。 凡是生來的必會死。 意識與身體從懷孕時開始發展、成長及成熟。 換句話說，它們經過老化的過程。 我們先是稱它為成長，然後老化，但它其實只是一個成熟、成長和最終邁向不可避免...

貪愛與無知 死亡可以被克服嗎？答案是——可以！ 有死亡是因為有誕生。 這個重復不斷的輪迴轉世被稱為 Samsara。 要終止這不斷的輪迴就必須剪斷無明（Avijja）與貪愛（Tanha）—這些輪迴轉世的根源必須被消滅。因此，只要我們剪斷貪愛與無知一誕生己擊敗，死亡已征服，輪...

我們的義務與責任 知道死亡最終會到來，我們應該下定決心，以同樣的冷靜、勇氣、和信心去履行我們對家眷的義務與責任。 我們不應該耽擱應做的責任。 今日能做的事就不應該展延至明日。 我們應該善用時間和過著有意義的生活。 我們應該把對妻子、丈夫、及孩子的責任列為首要，並要及時地履行...

面對現實 我們應該如何好好的面對這個無可避免的事實呢？ 預先得到警告— 那就是考慮到死亡早晚一定會到來。 那並不表示佛教徒就得悲觀的看待生命。 死亡是真實的，我們必須面對它— 佛教是一個教導追隨者面對事實的宗教，無論那事實是多麼的不愉快。...

死亡是無可避免的 說起來好象矛盾，雖然我們常看見死亡奪取許多人的性命，但是我們很少停下來思考自己也早晚會成為死亡的犧牲者。 由於對生命的強烈執著，我們不傾向於抱著死亡是絕對必然的可怕念頭，儘管那是一個事實。我們選擇把這可怕的念頭拋得越遠越好——欺騙自己死亡還很遙遠，無需擔心...

死亡的原因 根據佛教，死亡可以在以下一種的情形下發生： 該有情的壽命已盡。這種死亡被稱為 Ayukknaya. 死者結生業的能量已耗盡。此被稱為 Kamma-Kkhaya. 以上兩者同時耗盡— Ubhayakkhaya 最後，它可以是因為外在的因素，如意外或不得時宜的事件一...

一堆的元素與能量 簡單地說，五蘊的結合稱作誕生。 這些蘊成為一堆時就是生命。 然而，要一個平凡人瞭解這些所謂的蘊如何重組並非易事。 準確地理解元素的性質、精神能量、業的定律，以及宇宙能量的運作，是尤其重要的。 對於一些人來說，這是簡單且自然的現象。...

輪迴轉世 四個精神的蘊，即識與其他三個組成名法單位（Nama）的蘊，如往常一樣持續不斷的升起與消失，但不依靠同一個依處，因依處也會消失。 它們需要馬上尋找一個新的物質依處——一個新的物質層次、恰當且適合於五蘊的運作。 業扮演定律角色，這個定律在死亡之後重組這些蘊。...

五蘊（The Five Aggregates） 死亡是五蘊的解散。五蘊乃受、想、行、識和色。 前四者是組成精神或名法（Nama）的蘊。 第五個則是組成物質或色法（rupa）的蘊。 如此精神和物質的結合傳統地被命名為個體、個人或自我。...

死亡是普遍的 讓我們來探討佛陀如何為兩個人解決這個問題，她們因為執著而承受著死亡所帶來的悲慟。 其中一人是綺薩幗塔米（Kisagotami）。 她唯一的孩子被毒蛇咬死了。她抱著死去的孩子求助於佛陀。 佛陀於是要她從一個沒有經歷過死亡的家庭帶回來一些芥子。...