悲痛的原因 我們的悲哀和傷痛源自各種執著。 若我們要克服悲痛，就得放棄這些執著——非但只是對人，尚有對事物的執著。 這是最終的真理，這是死亡要帶給我們最重要的教訓。 執著給了我們很多物質，讓我們在情感上得到滿足，同時過著世俗的生活。 它們最後卻也成為了所有痛苦的根源。...

我今天逝世了 大偉莫里斯（David Morris）是著名的西方佛教學者，死於八十五歲。 他死後不久，此冊子的作者收到了一封來自他的信 （明顯地，他於早前寫了這封信，並吩咐在他死後寄出去的。） 信上這麼說， “你將為我高興，我今天逝世了。 有兩個高興的原因。...

安詳的死亡 每一個人完成了終生的責任和義務後都期望和渴望有個安詳的死亡。 但是有多少人為這個最終的結果真正的做好準備呢？ 舉個例子，有多少人會去履行對家人、摯愛的人、朋友、國家、宗教及自己命運的義務？ 若還未履行這些義務，他們將難以安詳地死去。...

從容地死去 考慮到這些之後，如果死亡已經不是令人擔憂的事，而是真實的體驗，那麼，我們可以有信心地面對它。 不僅如此，我們也可以為從容地死去作好準備。 如果我們有著快樂的生命，死亡就可以是從容的。 但是，不管我們如何生活，我們還是可以為從容地死去而盡力。...

醒覺地活著 我們愚笨地活著，從來沒有考慮到我們為了不存在的東西浪費了那麼多的時間。 我們今天浪費了多少的時間去擔心明年，未來的二十年，想象著未來，到了沒有好好地過這一天的地步？ 我們的生命價值觀念將改變。 什麼是生命中重要的東西？ 什麼東西激發我們？ 什麼是推動我們生命的要素？ 如果我們真的省思死亡，它也許會讓我們重新考慮我們的價值觀念。 不管我們有多少的錢，我們不能帶走。甚至我們的軀體也得留下，任人處理，它只不過是一堆遺留下來的棄物。 當我們離開這個世界時，我們無法帶走我們寶貴的軀體。 生命的品質比物質的擁有更為重要。 生命的品質主要是意識的品質。 我們今日如何地生活比許多外在的事物來得重要。 死亡及意識的品質是再生的因緣。 這是我們唯一帶走的。 這是我們沒有留下給他人的遺產： 我是我的業的主人，我的業的繼承人，因我的業而生，與我的業為親屬，守候著我的業及受到我的業的扶持，無論我造何業，善或惡的，我都會繼承它。 跟隨著我們將是我們所培育的內心品德，意是我們繼承的一切。 這些將成為決定我們的輪迴和塑造我們的未來的因緣。 這也將造就我們新的價值觀。

死亡是生命的一部分 死亡降臨一切眾生的身上，死亡是生命循環的一部分。 有的人在少年時死去，有的卻在老年時去世，但所有的人都無可避免的死去。 我們不受邀請地來到這世界，然後不招呼一聲就死去——每一個人，每一個植物，每一個形色，每一個生物，都有著相同的命運。...

省思死亡 我們為何要想及死亡？我們為何要省思它？ 佛陀不只鼓勵我們談死亡，也鼓勵我們定時地省思及思考它。 凡是生來的必會死。 意識與身體從懷孕時開始發展、成長及成熟。 換句話說，它們經過老化的過程。 我們先是稱它為成長，然後老化，但它其實只是一個成熟、成長和最終邁向不可避免...

貪愛與無知 死亡可以被克服嗎？答案是——可以！ 有死亡是因為有誕生。 這個重復不斷的輪迴轉世被稱為 Samsara。 要終止這不斷的輪迴就必須剪斷無明（Avijja）與貪愛（Tanha）—這些輪迴轉世的根源必須被消滅。因此，只要我們剪斷貪愛與無知一誕生己擊敗，死亡已征服，輪...

我們的義務與責任 知道死亡最終會到來，我們應該下定決心，以同樣的冷靜、勇氣、和信心去履行我們對家眷的義務與責任。 我們不應該耽擱應做的責任。 今日能做的事就不應該展延至明日。 我們應該善用時間和過著有意義的生活。 我們應該把對妻子、丈夫、及孩子的責任列為首要，並要及時地履行...

面對現實 我們應該如何好好的面對這個無可避免的事實呢？ 預先得到警告— 那就是考慮到死亡早晚一定會到來。 那並不表示佛教徒就得悲觀的看待生命。 死亡是真實的，我們必須面對它— 佛教是一個教導追隨者面對事實的宗教，無論那事實是多麼的不愉快。...

死亡是無可避免的 說起來好象矛盾，雖然我們常看見死亡奪取許多人的性命，但是我們很少停下來思考自己也早晚會成為死亡的犧牲者。 由於對生命的強烈執著，我們不傾向於抱著死亡是絕對必然的可怕念頭，儘管那是一個事實。我們選擇把這可怕的念頭拋得越遠越好——欺騙自己死亡還很遙遠，無需擔心...

死亡的原因 根據佛教，死亡可以在以下一種的情形下發生： 該有情的壽命已盡。這種死亡被稱為 Ayukknaya. 死者結生業的能量已耗盡。此被稱為 Kamma-Kkhaya. 以上兩者同時耗盡— Ubhayakkhaya 最後，它可以是因為外在的因素，如意外或不得時宜的事件一...

一堆的元素與能量 簡單地說，五蘊的結合稱作誕生。 這些蘊成為一堆時就是生命。 然而，要一個平凡人瞭解這些所謂的蘊如何重組並非易事。 準確地理解元素的性質、精神能量、業的定律，以及宇宙能量的運作，是尤其重要的。 對於一些人來說，這是簡單且自然的現象。...

輪迴轉世 四個精神的蘊，即識與其他三個組成名法單位（Nama）的蘊，如往常一樣持續不斷的升起與消失，但不依靠同一個依處，因依處也會消失。 它們需要馬上尋找一個新的物質依處——一個新的物質層次、恰當且適合於五蘊的運作。 業扮演定律角色，這個定律在死亡之後重組這些蘊。...

五蘊（The Five Aggregates） 死亡是五蘊的解散。五蘊乃受、想、行、識和色。 前四者是組成精神或名法（Nama）的蘊。 第五個則是組成物質或色法（rupa）的蘊。 如此精神和物質的結合傳統地被命名為個體、個人或自我。...

死亡是普遍的 讓我們來探討佛陀如何為兩個人解決這個問題，她們因為執著而承受著死亡所帶來的悲慟。 其中一人是綺薩幗塔米（Kisagotami）。 她唯一的孩子被毒蛇咬死了。她抱著死去的孩子求助於佛陀。 佛陀於是要她從一個沒有經歷過死亡的家庭帶回來一些芥子。...

佛教的哲理 圓滿境界的高尚聖人不因逝世的至親而悲泣，因為他已經除去了激情。 阿那律尊者（Venerable Anuruddha），一位阿羅漢（Arahant），並沒有因佛陀的逝世而悲泣。 然而，阿難陀尊者（Venerable...

人的影響力將持續 佛陀說： “人的肉體將化作塵土，但他的名字或影響力將持續。” 往生者的影響力有時候是很深遠的，遠比活著受到肉體的約束時還要強。 有時候，我們的思想和行為都是受到己故人物的影響。 如此的思維在我們的成就上扮演重要的角色。...

疾病與死亡 疾病與死亡皆是生命的自然現象，必須要如此地瞭解與接受。 根據現代心理學的理論，心理壓力的緣由是因為我們拒絕面對和接受生命的真實所造成的。 這不當的壓力，除非獲得克服或抑制，其實將帶來沈痛的肉體疾病。 懷著對疾病的憂慮及絕望只會使它變得更嚴重。那些身心清淨的人們不...

懼怕死亡 人並非被外在的事物煩擾，而是被內心對來世的意見和幻想煩擾。 例如，死亡本身並不可怕，懼怕只存在我們的心裡。 能有足夠勇氣去面對死亡並不常見。 對不能面對真相的意識而言，堅持痛苦的真諦似乎可怕和不能接受，但認識如何面對死亡確實有助於減低或消除我們對死亡的恐懼。...